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Líderes da IASD comemoram centenário da ausência de profetas na Igreja

100anosdeEGWEmbora digam que o ministério profético de Ellen G. White seja uma das provas de que a Igreja Adventista do Sétimo Dia seja a única igreja verdadeira destes últimos tempos da história humana, uma vez que o remanescente fiel dos últimos dias guardaria os mandamentos de Deus e teria o testemunho de Jesus, que é o Espírito de Profecia na pessoa de Ellen White, segundo a interpretação adventista, administradores, líderes e pastores da IASD decidiram — incrivelmente! — comemorar em 2015 o centenário da morte de EGW e, portanto, da ausência de reprovação e orientação profética, na suposta última igreja da profecia.

Contudo, antes de promover essa exaltação dos cem anos de manipulação dos escritos de Ellen G. White após sua morte em 2015, cem anos de proffecia virtual extraída ao gosto do freguês de milhares de páginas a tribuídas a Ellen White, mas copiadas e adaptadas de outros livros por redatores-fantasmas que passaram a escrever em lugar della, convém ressaltar alguns pontos já mencionados pelo irmão Ennis Meier no site www.adventistas.ws:

Segundo ele, são revelações de um livro publicado pela Universidade de Oxford da Inglaterra no final de 2014, Ellen Harmom White: American Prophet:

1. Ellen White, ao morrer em 1915, encontrava-se completamente senil, fato encoberto pela organização adventista, que transcrevia artigos velhos nas revistas Adventistas, querendo dar a impressão de estar ainda ativa intelectualmente.

2. A data do verdadeiro enterro não foi a anunciada e testemunhada pela comunidade Adventista. O enterro ocorreu cerca de um mês após uma encenação para uso externo. Os parentes próximos e líderes da igreja esperavam que o corpo de Ellen White fosse transladado para o Céu! Por isso, o corpo foi posto numa câmara ardente (cripta), aguardando o translado, só sendo enterrado quando viram que o translado não acontecia!

Pior, criam que, como Moisés, ela seria resuscitada e levada ao céu. Temiam que o Dr. Kelloggs fosse retirar o cérebro de Ellen White para estudos científicos, quando na realidade ele nem compareceu a cerimônia fúnebre, por estar se preparando para uma viagem.

3. Além do sonho “diabólico” com o marido morto, James White, Ellen White em seus escritos revela um outro encontro com o marido após a sua morte, ocasião em que até trocaram palavras! Seja lá em que “esfera” foram esses encontros, Ellen White fomentou a doutrina espírita de se poder comunicar com os mortos.

4. O pastor que pregou o sermão no sepultamento de Ellen White, S.N. Haskell, ficou viúvo em 1894 quando propôs casamento com Ellen White.
Ellen White não aceitou a proposta, ao que se acredita por ter que mudar o seu nome nas publicações. Mas, curiosamente mantinha no seu quarto de dormir, uma grande foto do “candidato” enamorado.

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Leia abaixo um capítulo “grátis” do livro:

Morte e sepultamento de Ellen White
T. Joe Willey

Em 25 de fevereiro de 1915, Elder WC (Willie) White, o filho mais novo de Ellen White, anunciou no The Advent Review and Sabbath Herald (Review and Herald) que sua mãe idosa, que não mais reconhecia ninguém ao seu redor, havia caído em sua casa em St. Helena, Califórnia, sofrendo uma fratura intracapsular do fêmur esquerdo. Pelos seguintes cinco meses Mrs. White recebeu cuidados constantes de três assistentes: a enfermeira Carrie Hangerford, sua sobrinha-neta May Walling, e a sua acompanhante de viagem e fiel secretária Sara McEnterfer.

Willie prometeu a seu irmão, Edson, em Michigan, que o manteria informado sobre o estado de sua mãe. Em 12 de julho Willie escreveu: “A mãe está ficando pior e não pode mais manter os alimentos … Eu vou pedir-lhe para providenciar a abertura do túmulo e providenciar um agente funerário e o transporte.”

Poucos dias depois, a enfermeira interrompeu os “tratamentos”. Depois disso a respiração de Mrs. White se tornou mais lenta e irregular, até que ela parou de respirar completamente. Ela faleceu às 3:40 durante a tarde dessa sexta-feira, 16 de julho aos 87 anos de idade. Quando o fim se aproximava, Willie pensou ter ouvido a sua mãe balbuciar “Eu sei em quem tenho crido.” Mais tarde ele descreveu sua morte “Como o apagar de uma vela, de forma tranquila.” [1]

A medida que Mrs. White ficava mais fraca e incoerente, a sua equipe elaborou planos para seu funeral e preparou material biográfico para liberação. Alguns adventistas, no entanto, não se convenceram de que Deus permitiria que sua mensageira morresse. Na Conferência Geral de 1913 perguntaram a Willie se sua mãe esperava morrer. Ele respondeu: “O Senhor não disse a ela quanto tempo ela vai viver. Ele não disse a ela de uma forma positiva de que ela vai morrer, mas ela espera repousar na sepultura um pouco de tempo antes da volta do Senhor.” [2]

Willie passou a relatar um incidente revelador ocorrido 15 anos antes: “em uma de suas visões da noite, ela saiu de um lugar muito escuro para a luz brilhante, e o nosso pai estava com ela e quando a viu ao seu lado, exclamou com grande surpresa: “O que, você esteve lá também, Ellen? Ela sempre entendeu que isso significa que o Senhor iria deixá-la descansar na sepultura um pouco antes que o Senhor volte. ” [3]

Três Funerais

O primeiro funeral de Ellen White foi um acontecimento informal, realizada na tarde de domingo, dois dias depois de sua morte, no gramado de Elmshaven sob os olmos. [4]

Depois disso a sua família e associados a levaram de trem para Richmond (perto de Oakland), onde a Associação dos Adventistas do Sétimo Dia da Califórnia estavam tendo sua reunião anual de acampamento. Na segunda-feira de manhã às 10: 30 um número estimado de mil pessoas participaram de um segundo funeral, liderada pelo presidente da União do Pacífico. Às 3:30 da tarde, Willie White e Sara McEnterfer acompanharam o caixão em um trem da Northwestern que ia para Chicago, esperando chegar em Battle Creek quinta-feira de noite.

Devido ao trem ter chegado em Battle Creek mais tarde do que o esperado, havia poucas pessoas na estação para recebê-los, tornando-se necessário chamar alguns carregadores que estavam na plataforma para levar o caixão de Ellen White para o carro fúnebre.[5] Durante todo o dia de sexta-feira o caixão permaneceu na casa de George R. Israel na Avenida Garrison.

A sede da Conferência Geral, em Takoma Park, Maryland enviou mais de mil convites fúnebres. O prefeito da cidade e secretários de Battle Creek receberam convites especiais para sentarem-se logo atrás da família White na plataforma da Igreja do Tabernáculo. Comunicados para a imprensa cuidadosamente preparados para editores e repórteres selecionados em Battle Creek, “para evitar”, como disse Willie “, a publicação de muitas notícias depreciativas.” [6]

No sábado, 24 de julho as igrejas adventistas próximas, em Michigan liberaram seus membros para participar do funeral. Kalamazoo enviou um grupo de delegados. Outros vieram de lugares tão distantes como Washington, Boston, Chicago e Detroit. Três mil pessoas lotaram o Tabernáculo de Battle Creek e outros mil que não puderam entrar, se reuniram fora nos gramados e ruelas. Das oito horas até dez e meia da manhã, a multidão de amigos e conhecidos passaram diante do caixão aberto em frente do púlpito.

O serviço funeral começou às onze horas, com música, oração e uma longa biografia lida pelo Pastor A.G. Daniells, presidente da Conferência Geral. O Pastor S.N. Haskell, em seguida, pregou um sermão, enfatizando quão “Preciosa é aos olhos do Senhor a morte dos seus santos.” Haskell tinha conhecido Mrs. White há mais de 50 anos, “em quase todas as circunstância da vida.”

Como um viúvo em 1894, ele propôs casamento a ela. Depois de orar sobre o assunto, ela recusou. Uma das mais importantes de suas razões era o seu desejo de manter o seu próprio nome em seus livros e artigos. Mesmo que Haskell tenha se casado com outra pessoa, uma grande fotografia dele ocupava um lugar especial no quarto de Mrs. White em Elmshaven. [7]

Após o sermão, um quarteto duplo cantou “Nós nos encontraremos”, uma melodia dos Hymns and Tunes, o Hinário Adventista do Sétimo Dia. Após a oração de encerramento o caixão foi removido para o vestíbulo na entrada da Rua Van Buren para que todos tivessem “oportunidade para ver o rosto da irmã White.” [8]

Centenas de pessoas que não puderam entrar no Tabernáculo passaram por esta segunda visita ao caixão aberto. O caixão foi então fechado selado e os restos mortais levados por uma carruagem para o Cemitério de Oak Hill. Mais de uma centena de automóveis e nove bondes da cidade, fretados pela igreja, seguiram em cortejo pela rua principal, cruzando a Avenida Sul e chegaram ao cemitério. O céu ficou muito nublado com ameaça de tempestades e a temperatura era elevada.

Os serviços no início da tarde ao lado da sepultura foram breves. O duplo quarteto cantou novamente, desta vez “Vamos dormir, mas não para sempre.” O Pastor I.H. Evans leu uma passagem da Bíblia e o pastor G.B. Thompson fez a oração. Naquela época, de acordo com ambos a Review and Herald e do Battle Creek Enquirer, “Os restos de nossa querida irmã foram suave e silenciosamente baixados à cova, para descansar ao lado do corpo do marido, Pastor James White.” Nas 10 páginas da notícia do funeral na Review and Herald foi publicada uma fotografia tirada antes da caixão ser baixado a sepultura acompanhada pela legenda “Pouco antes do túmulo ser preenchido.” [9]

A Interrupção Secreta

O que aconteceu depois que a multidão dos participantes do velório se dispersaram permaneceu um segredo bem guardado por quase um século. Ele começou a se desfazer em 1973, quando Alta Robinson, mulher de Virgil Robinson, um bisneto de Ellen White, encontrou uma carta desconcertante escrita em 15 outubro de 1915, por Edson White para o seu irmão, Willie. [10]

“Há alguns assuntos mencionados na sua carta de 17 de setembro que eu ainda não respondi. [11] Você perguntou algo que diz respeito ao enterro da mãe. Eu acho que expliquei isso para você claramente afirmando que fomos para o cemitério cerca de três semanas após o funeral e vimos ela colocada no túmulo que havia sido preparado para ela. É claro que seu rosto tinha mudado consideravelmente e ainda assim ela estava preservada o tanto que eu poderia esperar. Quando fomos para o cemitério a irmã Isreal [sic] levou-me outra vez no seu automóvel e nós ficamos contentes de conhecer o Sr. e a Sra. R.C. Gardner, a Sra. E.B. Jones e Mrs. L.V. Barton. Eles são todos do nosso povo e isso aconteceu exatamente quando foi feita a mudança a partir da cripta para a sepultura. Tudo foi feito sem incidentes e tomou pouco tempo.” [12]

Dez dias depois, Willie respondeu a Edson: “Em sua carta de 15 de Outubro, você me conta sobre a remoção do corpo da mãe da cripta para a sepultura. Temos também a conta do coveiro.” [13]

Como a maioria dos outros adventistas, a Mrs . Robinson entendeu que Ellen White tinha sido enterrada sob as vistas de todos os enlutados no dia 24 de julho de 1915.” Isso era o que a Review and Herald publicou e foi descrito num panfleto funeral, In Memoriam, enviado para os devotos que não puderam assistir o funeral. Lançando uma investigação, Robinson escreveu para o coveiro do Cemitério de Battle Creek, perguntando se ele sabia “se a irmã White havia ou não sido enterrada no dia do funeral.”

Porque o coveiro não tinha conhecimento pessoal do assunto ele passou o inquérito de Robinson para Mark L. Bovee, um neto de Uriah Smith. Na época Bovee, era secretário de imprensa da Igreja do Tabernáculo de Battle Creek, que estava ativamente coletando a história adventista relacionado com seu avô e outros pioneiros da igreja. Como um colaborador frequente dos jornais de Battle Creek sobre a igreja e assuntos da comunidade , Bovee entrevistou várias pessoas idosas que ainda tinham lembranças claras do enterro em 1915.

L.C. Coulsten, de 94 anos de idade, contou a Bovee que ele “se lembrava distintamente que a irmã White foi enterrado no local, imediatamente após o serviço a beira do túmulo.” Edith Chids de 90 anos de idade, “muito lúcida e com boa memória”, também assegurou a Bovee “que a irmã White foi enterrada imediatamente após o encerramento da cerimônia fúnebre. Não só isso, mas ela disse que viu o caixão sendo abaixado e terra lançada sobre ele, como é, por vezes, o costume.” [14]

Bovee disse a Robinson que esperava que estas duas testemunhas eram suficientes para atestar que Mrs. White tinha sido enterrada em 24 de julho. Ele suspeitava que a carta de Edson White continha um “um erro.” Talvez, Bovee especulava, que Edson tinha confundido o enterro de sua mãe “ com o enterro do Pastor James White, em 1881.”

Bovee, ao que parece, tinha recentemente obtido vários diários de William H. Hall, ex-comissário-chefe do Sanatório de Battle Creek. Neles ele notou uma entrada peculiar para agosto 23,1881: “Esta noite eu fui [sic] com J.E. White e outros ao Cemitério de Oak Hill e NÓS MUDAMOS OS RESTOS MORTAIS DO PASTOR WHITE DA CRIPTA PAR A SEPULTURA. Nós abrimos o caixão e demos uma última olhada até a manhã da ressurreição. Descanse em paz, soldado gasto pela guerra – durma”. [15]

Esse comentário levou Bovee a especular que na carta de Edson para Willie, em 1915, ele deve ter confundido a dez dias de postergação do enterro de sua pai, lá atrás em 1881, com um atraso no enterro de sua mãe. “Talvez a razão para este atraso foi porque James White havia falecido subitamente e a família não possuía o lote para o enterro no cemitério.” Foi a suposição de Bovee. “Então, seu caixão foi removido da sepultura e armazenado numa cripta até que o lote pudesse ser comprado.”

Quando Robinson leu a especulação de Bovee, ele reconheceu imediatamente um problema com a sua proposição. Na época da morte de James White dois dos filhos dos White’s já haviam sido enterrados no jazigo da família. Na verdade, os White’s tinham comprado o Lote 320 para enterro, por doze dólares, vinte anos antes, em 12 de fevereiro de 1861. Reconhecendo que ambos os pais tiveram enterros com intervalos Robinson candidamente informou a Bovee: “Bem, isso só agrava a confusão na minha mente”.

A Reação de Arthur White

Em novembro de 1974, Arthur L. White (1907-1991), um neto de Tiago e Ellen White e secretário do Ellen G. White Estate, tomou conhecimento dos enterros interrompidos de seus avós. Como seu pai, Willie, Arthur White dedicou sua vida a manter uma memória positiva de Ellen White. Depois de ver a evidência das comunicações entre Robinson e Bovee, White reconheceu as sombrias implicações destas interrupções, como ele observou em um memorando interno mantidos no cofre do White Estate. [16]

White relatou ter ouvido “os rumores de que Ellen G. White não havia sido enterrada no cemitério de Oak Hill, no dia de seu funeral.” Quando tais relatórios vieram à tona, ele “negou categoricamente que o enterro foi diferente do que o que poderia ter sido antecipado. Em outras palavras, que ela foi enterrada no cemitério de Oak Hill, no dia de seu funeral.”

Sem revelar o quanto de esforço que ele havia tido em investigar a matéria, ele escreveu: “Nós somos incapazes de rastrear qualquer outra informação que possa apoiar a declaração J.E. White …. Em nenhum momento este assunto foi discutido por W.C. White [o pai de Arthur White] em suas conversas comigo. Eu nunca ouvi isso mencionado na minha família “. Apesar de ter admitido que a carta de Edson “não pode ser descartada”, ele preferiu acreditar que na descrição tradicional:

“Os Adventista do Sétimo Dia aceitam, com base naqueles que estiveram presentes no funeral e as reportagens publicadas na Review and Herald e os meios de comunicação, que Ellen White em seu caixão foi baixada ao túmulo no lote dos White’s no cemitério de Battle Creek no sábado do funeral, e, assim, foi colocada para o repouso e não foi mais perturbada.”

White especulou ainda que, se o caixão de fato havia sido removido para a cripta do cemitério, isso tinha sido “para evitar uma possível exumação pelos curiosos, especialmente Dr. John Harvey Kellogg, para um exame de seu cérebro.” No entanto, não há nenhuma evidência de que Kellogg tenha planejado uma autópsia ou examinar o cérebro da falecida. Ele nem sequer assistiu ao funeral de White, porque ele estava fazendo arranjos para viajar para San Francisco no dia seguinte para participar da Exposição Pan-Americana e participar de uma Conferência sobre o Melhoramento da Raça. [17]

Dentro de poucos meses depois de Arthur White redigir a sua nota Bovee retornou ao Cemitério de Oak Hill para examinar os registros de sepultamento de Ellen White. Depois de encontrar um volume encadernado em couro do ano de 1915, Bovee descobriu que Edson tinha sido correto. De acordo com os registros oficiais do cemitério, o caixão de Ellen White foi transferido para a cripta em 24 de julho e permaneceu lá até 26 de agosto.

Assim, a data oficial para o enterro de Ellen White não era 24 de julho, conforme relatado pela Review and Herald e os jornais, mas sim 34 dias mais tarde. O cemitério também registrou a principal causa de morte como “miocardite crônica” (“artério-esclerose” registrada como causa secundária), e não uma fratura no quadril.” [18] Bovee fez cópias fotográficas desses registros do cemitério e os enviou para o White Estate.” [19]

Depois de receber esta prova, Arthur White enviou a Bovee uma delicada carta de agradecimento: “Você escreve o fato de que Ellen White não foi colocada na sepultura até cerca de três semanas depois de seu funeral. Eu aprecio os dados que você enviou para nós sobre isso. Tudo isso é bastante incrível para mim, mas eu acho que há ampla evidência para apoiar o que parecem ser os fatos. Obrigado por se dar ao trabalho de investigar o assunto exaustivamente lá.” [20]

No momento dos seus contatos com Bovee, Arthur White estava escrevendo uma biografia de Ellen White em seis volumes. Surpreendentemente, ele não fez nenhuma menção aos enterros postergados de ambos os avós, nem mesmo em uma nota de pé de página.[21]

O Que Aconteceu?

Por que, então, foram os caixões contendo os restos mortais de Tiago e Ellen White secretamente retirados das suas sepulturas e removidos para depósito temporário fora da cova? Várias explicações possíveis vêm à mente. Durante o inverno, os caixões eram por vezes guardados na cripta até o solo estar descongelado, mas isso, obviamente, não era o caso no verão. Em outras ocasiões, quando membros da família estavam ausentes, o falecido podia ser guardado em um local para permitir uma visualização final antes do enterro. Novamente, isso não foi um problema com os White’s. Ambos os funerais foram realizadas uma semana após a morte para dar tempo para a família e amigos para vir de fora da cidade. Apesar das evidências, Arthur White continuou a afirmar “categoricamente” que sua avó havia sido enterrada no sábado à tarde, no final de seu funeral.

A explicação mais provável para os enterros postergados é teológica. Os adventistas têm ensinado que na Segunda Vinda os justos mortos ressuscitarão de suas sepulturas em suas formas físicas originais e subirão ao céu para a vida eterna. Até então, os corpos – para os adventistas não existem almas separadas – permanecerão inconsciente em seus túmulos. Mas os adventistas também acreditam que alguns seres humanos especiais já ascenderam aos céus. O apoio mais forte para essa crença vem dos escritos de Ellen White, que alegou ter “visitado” o céu em visão em várias ocasiões. Enquanto lá esteve, ela conheceu pessoalmente Jesus e outros seres humanos, incluindo Enoque, Moisés e Elias. [22]

Ellen White também ensinou que, no momento da ressurreição de Cristo uma multidão de indivíduos justos tinha vindo de seus túmulos e subiram aos céus: “Eles foram os que tinha sido colaboradores de Deus, e que ao custo de suas vidas deram testemunho da verdade. Agora, eles deveriam ser testemunhas dAquele que os ressuscitara dentre os mortos.” [23]

“Sabendo que alguns poucos escolhidos já tinham subido para o céu, Edson e Willie White poderiam muito bem ter acreditado que seus pais eram dignos de merecer o mesmo benefício.

Na época da morte de James White em 1881 um ancião adventista tinha rogado a Ellen White para apelar a Deus para levantar o marido da morte . “Não deixe que eles o enterrem”, um dos principais irmãos implorou, ” mas ore ao Senhor, para que Ele possa trazê-lo de volta à vida”. Depois de refletir sobre o pedido, Mrs. White recusou, dizendo: “Ele já tinha feito o seu trabalho … Será que eu vou fazê-lo sofrer tudo isso de novo? Não, não. De maneira nenhuma, vamos chamá-lo de seu sono de repouso para uma vida de labuta e dor. Ele vai descansar até a manhã da ressurreição “, que ela, é claro, acreditava não estar longe. [24]

Edson assumiu a liderança no planejamento das interrupções secretas, desde que ele era mais envolvidos nos enterros postergados de ambos os seus pais. A partir de seu próprio testemunho que nós sabemos que ele era o único que, acompanhado por testemunhas confiáveis, verificou os seus caixões com os restos mortais antes de selá-los e enterrá-los em segredo. O irmão mais novo, Willie também estava ciente do que Edson estava fazendo, e, juntos, eles permitiram que a sua imaginação triunfasse sobre a morte.

Se seus pais, conhecidos como “colaboradores de Deus”, fossem levados para o céu, isso acabaria por significar que eles também poderiam ter uma chance de escapar da sepultura. Naturalmente, essa interpretação pode estar errada, não temos nenhuma evidência direta. Os dois irmãos mantiveram suas ações e motivações em segredo.

REFERÊNCIAS:

Eu agradeço às seguintes pessoas pela ajuda no preparo do presente capítulo: Janice Little e Patricia Chapman, Department of Archives and Special Collections, Del E. Webb Memorial Library, Loma Linda University; Merlin D. Burt, diretor, Center for Adventist Research, James White Library, Andrews
University; Debra E. Stanley, chefe de escritório, Oak Hill Cemetery, Battle Creek, Michigan; Ronald L. Numbers, University of Wisconsin‐Madison.

1. W. C. White to J. E. White, June 25, 1915, E. G. White Estate, Silver Springs, MD, hereafter cited as White Estate; W. C. White to Edson White, July 10, 1915, quoted by Arthur L. White, Ellen G. White, 6 vols. (Washington, DC: Review Death and Burial 303 and Herald Publishing Assn., 1981‐86), 6:431. For a slightly different version of White’s last words, see ibid., 3:173.

2. W. C. White, “Opening Session,” General Conference Bulletin 7:1 (1913), 6; and “Confidence in God,” 7:14 (1913), 219.

3. W. C. White, “Confidence in God,” General Conference Bulletin 7:14 (1913), 219, quoted in White, 6:445.

4. Sometime on Sunday, July 18, an undertaker in nearby St. Helena embalmed the body for burial.

5. “Out of Town People Will be at Funeral,” Battle Creek Evening News, July 23, 1915.

6. Ibid.; W. C. White to Edson White, July 10,1915, Loma Linda University Heritage Research Center, Del E. Webb Memorial Library; hereafter cited as LLU Heritage Research Center.

7. Gilbert M. Valentine, W. W. Prescott: Forgotten Giant of Adventism’s Second Generation (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Assn., 2005), 236. White addressed more letters to Haskell than to any other person outside her immediate family.

8. “The Final Funeral Services of Mrs. Ellen G. White,” Advent Review and Sabbath Herald 38 (1915): 10; hereafter cited as Review and Herald.

9. “Thousand Attend Funeral Service,” Review and Herald 38 (1915), 12. The Battle Creek Enquirer, July 25, 1915, noted that “The casket was then lowered in the grave beside that of her husband.”

10. Alta Robinson was employed by the Ellen G. White Estate in Washington, D.C., as a research assistant.

11. The September 17 letter has not been discovered in W. C. White’s letterbooks or in other sources. The quoted passage is from J. E. White to W. C. White October 15, 1915. I searched unsuccessfully for the September 17 letter in the Andrews and Loma Linda University archives. Jim Nix, director of the White Estate, told me that he had also been unable to locate the letter. May Israel served as Ellen White’s bookkeeper in Australia.

12. J. E. White to W. C. White, October 15, 1915, LLU Heritage Research Center.

13. W. C. White to J. E. White, October 25, 1915, White Estate. 14. Mark L. Bovee to Mrs. V. E. Robinson, April 29, 1973, Uriah Smith/Mark Bovee Collection, No. 146, Center for Adventist Research, James White Library, Andrews University, Berrien Springs, MI.

15. Quoted ibid.

16. Arthur L. White, memorandum titled “Ellen G. White—Question of Deferred Burial,” November 4, 1974, LLU Heritage Research Center.

17. “Dr. Kellogg Planning to Attend Pan American Exhibition in San Francisco,” Battle Creek Inquirer, July 23, 1915.

18. The death certificate, a copy of which can be found in the LLU Heritage Research Center, was signed by her physician, Dr. G. E. Klingerman, who was affiliated with the Saint Helena Sanitarium.

19. Mark Bovee to Ron Graybill, March 14, 1975, Center for Adventist Research.

20. Arthur White to Mark Bovee, April 1, 1976, Center for Adventist Research.
21. White, Ellen G. White. Virgil Robinson, James White (Washington, DC: Review & Herald Publishing Assn., 1976), also did not mention James’s delayed burial.

22. Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White (Saratoga Springs, NY: James White, 1851), 16.

23. Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View, CA: Pacific Press, 1898), 785.

24. Ellen White, Manuscript Releases from the Files of the Letters and Manuscripts Written by Ellen G. White, 21 vols. (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1981‐1993), 7: 419. See also White’s letter to “Sister Belden,” December 25, 1906, White Estate; and Ellen G. White’s posthumously published The Retirement Years (Hagerstown, MD: Review & Herald Publishing Assn., 19 9o), 164.

[Traduzido de T. Joe Willey: Cap. 16 Death and Burial In Ellen Harmon White – American Prophet, d. By Aamodt TD, Land G em NUmbers RL, Oxford University Press, New York, 2014: pags.295-304.]
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Sobre Max Rangel

Servo do Eterno, Casado com Arlete Vieira, Pai de 2 filhas, Analista de Sistemas, Fundador e Colunista do site www.religiaopura.com.br.

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